内容简介
《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》为作者二十年来中国古建筑考察的心得总结。涵盖神灵殿堂、帝王国度、众生居所三个主要面向、十六大类建筑，深入探索五十一座经典个案。时间由秦汉以迄明清，空间遍布中华大地。无论是尺度宏大的宫殿寺院、因地制宜的民居，或是亭台水榭著名园林，还有体现藏传佛教精神的喇嘛寺、具有伊斯兰风格的清真寺唤拜塔等，作者皆以*能彰显各个古建筑特色的剖视彩图，加上实景摄影图像与特色导览，引领读者进入时光隧道，甚至穿墙破壁，领略古代匠师高超的工艺技术，体验每一座古建筑令人惊艳的空间美感。在经典个案之后，另有同类型其他实例的介绍与比较；而“延伸议题”则以简练的文字、精细的手绘线图与大量的摄影图片，归纳整理中国古建筑之基本欣赏知识。最后并附中国古建筑常见术语词解。
经常书评
乾朗不仅受过深入的建筑学专业训练，近二十年来更走遍了大江南北，对中国古建筑有了亲身的领会和体验，因而他才有可能将中国古建筑中*经典的作品挑选出来介绍给读者。本书又不同于一般的读物，乾朗每调查一处古建筑时都是用全身心去体察的，书中的数十幅图画即是作者的心血之作，因此他可让读者用眼睛走进古建筑，而这正是本书的*大特色。
——林洙，《大匠的困惑：建筑师梁思成》作者
本书视点上的*大特色是，巧妙地将外观与内部的透视图呈现在同一画面上。借由这个手法，把从外观无法推测、惊异未知的内部景象描绘出来，仿佛是精密的人体解剖图的透视方式，让读者得以正确了解。这是一部古建筑巡礼不可欠缺、重要而珍贵的著作。
——杉浦康平，国际知名设计大师
这可能是中国古建筑著作中，表达*清楚、内容*精准、图面*悦目的一部书。
——汉宝德，建筑师、学者
《穿墙透壁》是一部中国古建筑解密人手之好书。
——李祖原，建筑师
乾朗兄好像有透视眼，能看穿房子，理出结构。《穿墙透壁》是他二十年研究中国经典古建筑的总成果，尤其书中数十幅彩色透视大图与线图*为精彩。
——黄永松，《汉声》杂志社发行人
我非常羡慕乾朗的一双似X光的眼睛及计算机一般的巧手
——他的双手一如传统建筑师，总能精确地传达双眼所见及脑中所想的形体，画出来的图让人一看就懂，能深入浅出地带领着神往者拨开迷雾，进而触及中国建筑的精髓。
——黄永洪，建筑设计师
如果真相信众生皆有轮回转世的话，乾朗兄一定是那千年木作老匠师！他俨然已经成为中国古建筑的守护神灵。
——登琨艳，建筑设计工作者
目录
序<br>导论<br>神灵的殿堂<br>帝王的国度<br>众生的居所<br>中国建筑术语词解<br>主要参考书目<br>后记
试读
延伸议题<br>栋架<br>栋架也称为梁架或屋架。中国建筑的栋架历经几千年演进，与西洋明显不同的是，大体上不朝三角形桁架发展。矩形屋架虽然刚性不足，但反而得到弹性抗震的优点。唐代五台山南禅寺大殿使用的“大叉手”及“托脚”，具有局部的斜撑作用：不过宋代之后，几乎不用“叉手”了。<br> 宋《营造法式》称栋架为“草架”，设计图则称为“草架侧样”。栋架是梁柱与斗拱结合的产物，但柱位占相当关键性的角色，因此《营造法式》特别用“几架椽屋用几柱”来描述一组屋架。草架的规模用“四架椽屋”、 “六架椽屋”、“八架椽屋”或“十架椽屋”等来命名，同时也指出用三柱、四柱、五柱或六柱。当室内空间有特殊需求时，则施“减柱”或“移柱”。山西洪洞广胜下寺出现减柱法，而河北正定隆兴寺转轮藏阁即施移柱法，方能容纳藏经转轮。<br>栋架的细节很多，除了叉手外，“侏儒柱”[瓜柱，福建称瓜筒]、“虹梁”[月梁]、拉系左右屋架的“攀问”以及“卷棚”，中国南北各地皆不同，反映了地域特色。例如云南丽江纳西族木匠用横木重叠代替侏儒柱，有如罗汉枋或井干构，为他处所未见。中国南方则仍保存许多古老木构遗制，喜用虹梁，向上弯曲的虹梁具预力效果，俗称“粗梁细柱”，将构造的特色融人建筑空间美感之中。<br>……
前言/序言
建筑本身拥有一个真实的舞台空间，其具体的形象会透露各种文化、历史、科技、美学、艺术等信息，建筑史研究的魅力，正如司马迁《史记》所述，可达“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。一个地方的建筑史正是一部立体的历史书。我的故乡淡水有清代的寺庙与古宅，也有17世纪西班牙人与荷兰人所建的红毛城，在这些古建筑中来回穿梭，予人走入时光隧道之感，毕竟，建筑本身蕴藏许多故事，也因见证时代更迭，成为不可替代的文化资产。<br>1968年，我就读台北阳明山中国文化大学建筑系，受到中国第一代建筑师卢毓骏教授启蒙，引发我对古建筑之兴趣。当时所能阅读的中国古建筑资料极为有限，1930年代的《中国营造学社汇刊》是首批重要史料，读了梁思成、刘敦桢及刘致平等学者的调查研究论文，获益匪浅，尤其是字里行间对中国古文化的热爱，令人感动。其后我在日本又陆续购得伊东忠太等学者的书籍。这些书成为我神游与认识中国古建筑的主要门径。<br>为了教学与研究，1988年我首次前往福州、泉州、潮州、广州及苏州等地，走访书中所载的古建筑。1990年后，我经常参加华南理工大学陆元鼎教授举办的民居学术研讨会，行脚各地考察形形色色的民居。民居为芸芸众生所居，它表现的文化面不下于宫殿寺庙，也深深地吸引着我。在古建筑的研究道路上，曾有人批评梁思成只重殿堂，不重民居，还封给他“大屋顶”的外号，其实纯属似是而非的论调。吾人应知，研究寺庙或教堂，与宗教信仰无关。研究宫殿或民居，也与意识形态无关。何况民居当中也有三教九流之分，何能划地自限？一般而言，宗教建筑或宫殿因投下大量物力与时间，所累积的文化、技术及艺术成分较丰富，较能成为我们深入研究的对象。<br>1992年，中央工艺美术学院陈增弼教授陪我到苏州考察园林及家具，经其引介，在北京见到了刘致平先生。承他赠我《中国伊斯兰教建筑》一书，我才知道中国少数民族的建筑也有学者投下心血进行调查研究。近年，中国建筑史研究又达到一个高峰。2003年，由刘叙杰、傅熹年、郭黛姮、潘谷西与孙大章等学者主编的五卷《中国古代建筑史》，集结了当代实力最强的学者投入编写，内容丰富扎实，我深感钦佩，并从中获益良多。<br>笔者的祖先在三百年前从福建移民到台湾淡水，同时福建与广东的建筑也陆续被引进台湾。我从上世纪70年代开始热衷古建筑之研究，不断将调查笔记及拍摄的幻灯片整理成各种文图稿用于教学及出版，1979年我写了《台湾建筑史》，即是完成初步为建筑代言的梦想。回顾近二十年多次到大陆考察古建筑，虽然舟车劳顿，旅途极为辛苦，经费皆自筹，但仍乐此不疲。这些年来几乎走遍大江南北，目睹曾经神游且心向往之的唐宋古建筑。最大的动力，应该是古建筑蕴含丰富的智慧所散发的魅力吧！
