内容简介
钱谦益是对明末清初学术文化产生重要影响的文化名人，他曾身仕两朝、降清又从事反清复明活动，是一个经历复杂、颇有争议的人物。本书力求恰如其分地评价其是非功过，还原钱谦益的生活经历与历史真相，真实地呈现钱谦益作为明末清初诗坛领袖、知识渊博的著名学者，对当时的学术演变所起的推动作用以及对中华文脉传承作出的贡献。全书采取传评结合，设序文、上篇与下篇十二章以及附录。序文概论钱谦益在明末清初学术文化史上的地位。上篇反映传主生活的时代、地域社会文化背景，介绍钱氏文化世家。下篇重点展示与评述传主在史学、文学、藏书等主要学术领域的经历与成就、创新思想，在中华文脉传承上的贡献，在学界文坛的地位与影响。
目录
绪论
上篇
第一章 时地文化背景
第一节 钱谦益所处的时代背景
第二节 钱谦益所处的地域环境
第二章 钱氏文化世家
第一节 吴越钱氏后裔
第二节 常熟钱氏世家
第三章 早年读书生活
第一节 家庭教育
第二节 读书生活
第四章 早期曲折仕途
第一节 丁忧离职
第二节 还朝移疾
第三节 入朝削籍
第四节 阁讼待罪
第五章 革职遭逮经历
第一节 革职返乡
第二节 丧母之痛
第三节 诬讦被逮
第四节 钱柳缘合
第六章 改朝换代之际
第一节 起官息政
第二节 降清北行
第三节 任职辞归
第七章 秘密反清复明
第一节 反清涉案
第二节 复明活动
第三节 壮心暮年
第八章 钱氏身后遭遇
第一节 钱氏家难
第二节 著作遭毁
下篇
第九章 佛缘经历与儒佛思想
第一节 佛缘环境
第二节 佛缘交往
第三节 儒佛思想
第十章 史著编撰与史学思想
第一节 史著编撰
第二节 史学思想
第十一章 创作实践与文学主张
第一节 创作实践
第二节 文学主张
第十二章 藏书经历与藏书思想
第一节 藏书经历
第二节 藏书思想
第三节 藏书史料
附录 钱谦益著述概况
主要参考文献
后记
前言/序言
一脉千古成江河 ——江苏文库·研究编序 言 樊和平 “江苏文脉整理与研究工 程”是江苏文化史上继往开 来的一个浩大工程。与当下 方兴未艾的全国性“文库热” 相比，江苏文脉工程有三个 基本特点：一是全面系统的 整理；二是“整理”与“研究” 同步；三是以“文脉”为主题 。在“书目编—文献编—精 华编—史料编—方志编—研 究编”的体系结构中，“研究 编”是十分独特的板块，因 为它是试图超越“修典”而推 进文化传承创新的一种学术 努力。 “盛世修典”之说不知起 源于何时，不过语词结构已 经表明“盛世”与“修典”之间 的某种互释甚至共谋，以及 由此而衍生的复杂文化心态 。历史已经表明，“修典”在 建构巨大历史功勋的同时， 也包含内在的巨大文化风险 ，最基本的是“入典”的选择 风险。《四库全书》的文化 贡献不言自明，但最终其收 书的数量竟与禁书、毁书、 改书的数量大致相当，还有 高出近一倍的书目被宣判为 无价值。“入典”可能将一个 时代的局限甚至选择者个人 的局限放大为历史的文化局 限，也可能由此扼杀文化多 样性而产生文化专断。另一 个更为潜在和深刻的风险， 是对待传统的文化态度。文 献整理，尤其是地域典籍的 整理，在理念和战略上面临 的最大考验，是以何种心态 对待文化传统。当今之世， 无论对个体还是社会，传统 已经不仅是文化根源，而且 是文化和经济发展的资源甚 至资本。然而一旦传统成为 资源和资本，邂逅市场逻辑 的推波助澜，就面临沦为消 费和运作对象的风险，从而 以一种消费主义和工具主义 的文化态度对待文化传统和 文献整理。当传统成为消费 和运作的对象，其文化价值 不仅可能被误读误用，而且 也可能在对传统的消费中使 文化坐吃山空，造就出文化 上的纨绔子弟，更可能在市 场运作中使文化不断被糟蹋 。“江苏文脉整理与研究工 程”的“整理工程”以全面系 统的整理的战略应对可能存 在的第一种风险，即入典选 择的风险；以“研究工程”应 对第二种可能的风险，即消 费主义与工具主义的风险。 我们不仅是既往传统的继承 者，更应当是未来传统的创 造者；现代人的使命，不仅 是继承优秀传统，更应当创 造新的优秀传统，这便是传 统的创造性转化与创新性发 展的真义。诚然，创造传统 任重道远，需要经过坚忍不 拔的卓越努力和大浪淘沙般 的历史积淀，但对“江苏文 脉整理与研究工程”而言， 无论如何必须在“整理”的同 时开启“研究”的千里之行， 在研究中继承和发展传统。 这便是“研究编”的价值和使 命所在，也是“江苏文脉整 理与研究工程”在“文库热” 中于顶层设计层面的拔群之 处。 一 倾听来自历史深处的 文化脉动 20世纪是文化大发现的 世纪，20世纪以来西方世界 最重要的战略，就是文化战 略。20世纪20年代，德国 社会学家马克斯·韦伯的《 新教伦理与资本主义精神》 ，揭示了西方资本主义文明 的文化密码，这就是“新教 伦理”及其所造就的“资本主 义精神”，由此建构“新教伦 理+资本主义”的所谓“理想 类型”，为西方资本主义进 行了文化论证尤其是伦理论 证，奠定了20世纪以后西方 中心论的文化基础。20世纪 70年代，哈佛大学教授丹尼 尔·贝尔的《资本主义文化 矛盾》，揭示了当代资本主 义最深刻的矛盾不是经济矛 盾，也不是政治矛盾，而是 “文化矛盾”，其集中表现是 宗教释放的伦理冲动与市场 释放的经济冲动分离与背离 ，进而对现代西方文明发出 文化预警。20世纪70年代 之后，亨廷顿的《文明的冲 突与世界秩序的重建》将当 今世界的一切冲突归结为文 明冲突、文化冲突，将文化 上升为西方世界尤其是美国 国家战略的高度。以上三部 曲构成西方世界尤其是美国 文化帝国主义的国家文化战 略，正如一些西方学者所发 现的那样，时至今日，文化 帝国主义被另一个概念代替 ——“全球化”，显而易见， 全球化不仅是一种浪潮，更 是一种思潮，是西方世界的 国家文化战略。文化虽然受 经济发展制约甚至被经济发 展水平所决定，但回顾从传 统到现代的中国文明史，文 化问题不仅逻辑地而且历史 地成为文明发展的最高最难 的问题，正因为如此，文化 自信才成为比理论自信、道 路自信、制度自信更具基础 意义的最重要的自信。 在全球化背景下，文脉 整理与研究具有重大的国家 文化战略意义，不仅必要， 而且急迫。文化遵循与经济 社会不同的规律，全球化在 造就广泛的全球市场并使全 球成为一个“地球村”的同时 ，内在的最大文明风险和文 化风险便是同质性。全球化 催生的是一个文化上的独生 子女，其可能的镜像是：一 种文化风险将是整个世界的 风险，一次文化失败将是整 个人类的文化失败。文化的 本质是什么？梁漱溟先生说 ，文化就是人的生活的根本 样法，文化就是“人化”。丹 尼尔·贝尔指出，文化是为 人的生命过程提供解释系统 ，以对付生存困境的一种努 力。据此，文化的同质化， 最终导致的将是人的同质化 ，将是民族文化或西方学者 所说
