内容简介
王阳明一生追慕圣贤之道，年轻时“格竹”，落难时“龙场悟道”，中年时悟得“致良知”之道，晚年时“天泉证道”。因其的心学智慧永不过时，人格魅力光照古今，哈佛大学教授杜维明曾说：“二十一世纪将是王阳明的世纪。他并不只是一介书生，可谓是文武全才，三次带兵连战连捷。《明史》有评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”
本书以丰富的历史细节来刻画人物性格，以跌宕起伏的故事情节来演绎王阳明富有传奇性的一生。结合王阳明一生的行迹和事功，本书还重点演绎了心学诞生的曲折历程，并通俗地介绍了心学的基本内容。尤其以“知行合一”为重点，借鉴其心理建构和精神励志功用，深入挖掘传统心学中有益于现代社会的思想养分，令今天的人们思想得到启迪，精神得到滋养，境界得到升化。
经常书评
◎ 人生不快乐，须读苏东坡；人生欲成事，须读王阳明。
◎ 当你身处逆境之时，不妨读一读王阳明，从他的人生智慧中寻找自己想要的答案。王阳明的思想深受稻盛和夫、曹德旺、雷军等企业家的尊崇。
◎ 阳明心学，五百年来令无数风云人物为之痴迷。
◎ 知行合一事上练：遇事要气静，不随境转，不与环境较劲，遵循本心，事上磨炼是真功。
◎ 心外无物心即理：安顿身心，摆脱焦虑；守以谦虚，行之以实；安住正念，定能生慧。
◎ 致良知：立志要少一些功利目的，保持思想之独立、自由之精神，老老实实地做好栽培之功，必能枝繁叶茂、开花结果。
◎ 心学的意义：在纷繁复杂的世界中找到心灵的支撑，解开心灵的枷锁，建立人生的秩序，让每一个人都能成为自己的光，照亮自己的路，做自己热爱的事，过自己想要的生活，做自己故事里的主角。
目录
目录
第一章 奇童出世
第一节 从心说起
第二节 仙人送子
第三节 世家传承
第四节 贵人语迟
第五节 诗童捷才
第二章 青春时代
第一节 顽童不羁
第二节 任侠少年
第三节 轶事传闻
第四节 新郎失踪
第五节 问道娄谅
第三章 及第为官
第一节 “格竹”致病
第二节 应试及第
第三节 职场见习
第四节 录囚平冤
第五节 九华问道
第六节 洞中之悟
第四章 官场蹉跌
第一节 山东之行
第二节 结识同道
第三节 阉党之祸
第四节 遭受廷杖
第五节 向南而行
第五章 龙场悟道
第一节 穴居生涯
第二节 参透生死
第三节 由易悟道
第四节 岩中花树
第五节 贵阳讲学
第六节 知行合一
第七节 知县庐陵
第六章 南赣剿匪
第一节 刘瑾伏诛
第二节 南赣巡抚
第三节 发谋定策
第四节 攻心夺气
第五节 奇兵破袭
第六节 平定三浰
第七节 破“心中贼”
第七章 宁王之乱
第一节 萌生异心
第二节 起兵造反
第三节 缓兵之计
第四节 攻袭南昌
第五节 决战鄱阳湖
第八章 致良知
第一节 御驾亲征
第二节 京军入赣
第三节 南昌斗法
第四节 献俘争功
第五节 江西讲学
第九章 天泉证道
第一节 正德之死
第二节 嘉靖继位
第三节 “大礼议”
第四节 阳明受封
第五节 天泉证道
第十章 此心光明
第一节 受命出征
第二节 奇袭断藤峡
第三节 此心光明
第四节 阳明身后
试读
王伦深信孙子王守仁是少见的天才，但古话说“玉不琢，不成器”，再好的天赋若是不善加利用，也成不了才，*后只落得个“伤仲永”的结局。
王华要忙着赶考应试，无暇亲自教导王守仁读书，所以这事就落到了王伦的身上。得英才而教之也是所有为人师者的一大快事。于是，在王伦的教导下，王守仁开始发蒙读书，从《论语》《孟子》到唐诗宋词，还有儒释道典籍，遍览诸子百家。小守仁正值好奇心极其旺盛之年，常常跑到王家藏书楼里如饥似渴地读各种著作，恨不能读遍天下之书。
也正是从这时起，读书就成为王守仁一生的事业。在他成年后，还就读书专门谈起自己的心得体会：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。”
意思是：诵读经典不仅是为了开启智慧，也要借此使人们在反复思索中积累素质，在抑扬顿挫的朗诵中抒发志向。在读书过程中能潜移默化地调整身心，涵养性情，陶冶情操，在不知不觉中提升思想境界。
王守仁还认为，读书只是一个与先贤对话的过程，不应有过强的功利之心。只要能够求知，就不会有苦和累的感觉。如他在《传习录》中所说：“良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”可见王守仁读书只是为了探求学问，心中并未惦记功名利禄之事。
成化十七年（1481年），王守仁九岁，他的父亲王华赴京应试，在殿试中高中状元，入朝为官，在翰林院担任修撰一职。王华后来觉得祖籍地绍兴风光不错，又是祖辈故居之地，于是在那里买下了一块地，盖了新房，王家就举家从余姚迁居到绍兴。
第二年，王华为了对父亲尽孝，打算接王伦来北京居住，同时也让王守仁进京求学，一家人在北京团圆，共享天伦之乐。儿子有此孝心，王伦当然很是开心，带着孙子就动身前往北京。
进京路途遥远，一路上爷孙相伴解闷，倒也走得悠然自在。这一路上，从未出过远门的王守仁倍觉新鲜。有道是“读万卷书，行万里路”，爷孙俩一路舟车相继，跋山涉水，令王守仁开阔了眼界，增长了见识。
这天晚上，王伦一行人乘船过了南京，来到了镇江。王伦牵着小守仁的手登上岸去，来到江边一个酒楼。早有相熟的老友摆好了酒宴，专程款待远道而来的爷孙俩。此时，只见皓月当空，灯火荧荧，颇让人心旷神怡。
王伦和朋友们在酒楼上欢聚饮宴，一时间觥筹交错。慢慢地，老人家就有了些醉意。酒酣耳热之际，大家决定即兴赋诗，不能当场应和者罚酒三杯。要求是必须应景，诗中所写的必是此时此地人人眼中所见的景象，还要契合此番酒宴。
轮到王伦时，这位饱读诗书的老人一边用筷子敲着碟碗，一边闭着眼睛摇头晃脑地苦想。王守仁在一边瞪圆了眼睛，心中暗叫不妙：祖父此番只怕是喝多了，难以应付这个场面。
就在这颇为尴尬之际，王守仁突然站了出来，清脆的童声令人们精神一振：“各位前辈，晚辈虽愚钝，但平时承祖父训导教诲，也略有所得。祖父年迈不胜酒力，不妨让晚辈代作一首，各位长辈见笑了！”说毕，他朗声吟道：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。[ 《金山寺》，出自钱德洪《阳明先生年谱》。
]
好一个才思敏捷的神童才子！满桌客人大为惊叹。此诗不仅将长江上的风景描写得十分生动，又将在座诸客的状态展现得淋漓尽致。其中一位客人还有点怀疑：这是不是早就准备好的旧作？他还想再考一考王守仁。这日正值月夜，风景极佳，他便问王守仁能不能以“蔽月山房”为题再作一首。
王守仁听了略一思忖，张口便又吟出一首：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，还见山小月更阔。[ 《蔽月山房》，出自钱德洪《阳明先生年谱》。
]
这首诗不拘一格，虽有些口语化，但富有浪漫夸张的想象力。山与月的大小，只是因为观察者位置和角度的不同，这与苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”颇有异曲同工之妙。山和月到底哪个更大，九岁的少年以独特的思考方式提出了新看法，富有禅意。
年仅九岁的孩童，竟能如此谈吐不凡，实属不易。这也展现了王守仁超越年龄的机敏和思维水平。一位朋友对王伦道：“令孙出口成章，以后定当名满天下。”
不料，王守仁却说道：“文章小事，何足成名？”
众人闻言更加惊奇，王伦也对志向不凡的孙儿另眼相看。自古朝廷以文章取士，读书人以文章博取功名，如何能是小事？如果文章都算小事的话，那么王守仁心目中的大事又是什么呢？
前言/序言
知行合一，成就梦想
王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安。浙江绍兴府余姚人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子、阳明山人，世称王阳明。
他在弘治十二年（1499年）中进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、都察院左佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院右副都御史，因平定宁王朱宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥“文成”。
有人说：“中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半——孔子、王阳明，加半个曾国藩。”
王阳明在中国古代思想史上是一位开宗立派的思想巨匠。他独创心学，力倡“知行合一”，弟子极众。同时，他又是一位深通兵法的军事天才，多次在国家出现内乱的危急关头挺身而出，平叛止乱。他还是一位诗文高手、书法大家，其隽永文辞与潇洒翰墨流传至今，为人称颂。
天资聪颖的王阳明出身于诗书官宦之家，自幼即有成为一代圣贤的远大志向。有一次，他请教老师：“何为第一等事？”老师回答说：“唯读书登第耳。”这是当时大多数人心中的答案。王阳明却摇头说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”王阳明是这么说的，也是这么做的。
王阳明深入钻研宋儒理学经典，朝夕对着家中竹林观察思考，以体悟朱子“格物致知”之理。后来他又转向仙佛之道，甚至在大婚之夜跑到道观里与道士交谈。很长一段时间，王阳明一直沉溺在道家和佛家学说里。弘治十五年（1502年）八月，三十岁的王阳明因病到会稽山阳明洞中修炼导引术，忽然间，他省悟到自己无法做到道家、佛家那种绝对的自由和逍遥，仙佛之道不问亲情、离世独修，而重视亲情是人的本性，不该割舍。
正德元年（1506年），王阳明因上疏直言触怒宦官刘瑾，被廷杖后贬往贵州龙场驿。龙场荒僻落后，生活异常艰苦，王阳明不禁自问：“圣人处此，更有何道？”他日夜默坐而思，寻求自解。一天夜里，他忽然有所顿悟，如孩童般呼跃而起，若痴若狂，随从皆被惊醒。原来，他体悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是有名的“龙场悟道”。
王阳明本人不仅著书立说、开堂讲学，还做到了上马治军、下马治民，集文韬武略于一身。他曾任庐陵知县，在短短七个月的时间里，把庐陵治理得井井有条。正德十四年（1519年），王阳明仅用了一年多时间，就彻底平定了让朝廷头痛多年的南赣匪患；正德十六年（1521年），王阳明自起兵到生擒宁王朱宸濠不过一个多月。嘉靖六年（1527年），王阳明在广西思田剿匪中定下“招抚”大计，以兵临城下之势令对手无条件接受招抚，兵不血刃，完成戡乱任务。《明史》评道：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”
他还把“杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一，更增强了阳明心学的说服力和影响力。有人曾感叹：王阳明是“行动圣哲”，阳明学是行动儒学！在中国历史上，像王阳明这样能将理论与实践结合得如此完美之人寥寥无几。
王阳明四十九岁时，悟出“致良知”之教，使得心学体系有了*终结穴之处。“致良知”学说直指内圣外王之道，通过事上磨、心上觉、省察克己，让内心光明清澈如镜，从而形成笃定强大的精神力量。
嘉靖六年（1527年）九月，在阳明府邸的天泉桥上，王阳明在出征广西前对弟子钱德洪和王畿重申了“四句教”的要义，作为其心学思想的系统总结：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这四句口诀体现了阳明心学的真谛，是王阳明对心学理论的高度概括，也是他人生体验的结晶，史称“天泉证道”。
王阳明是五百多年来中国伟大、杰出、有着极大影响力的思想家。他以深湛的学问和显赫事功，以自身立德、立功、立言的生动实践，实现了古往今来读书人孜孜以求的梦想，成为中国历史上罕见地实现了人生*高理想的圣贤人物。现在，我们就走进这位伟大人物的生平和学说，感悟他的人格魅力和深刻思想。
