内容简介
“三卷咏史诗安天下，一篇答南牒固江山”，这副对联概括了胡曾的文化功勋，作为湖湘文化最早的代表人物，胡曾其人其文有着化成天下的广度，有着绵亘千年的长度，胡曾文化亦足以成为复兴优秀传统文化大潮中的一朵灿烂的浪花。
《胡曾文化传》志在传承胡曾文化，光前裕后，踵事增华。全书分为六篇，第一篇为胡曾生平与历史地位，通过稽古察今、贯珠成串，第一次系统全面地论证了胡曾生平事迹、历史地位。 第二编为胡曾咏史诗新注，对风行中国八百年的胡曾咏史诗，用白话文进行了详细的注释和解读，阐发了《咏史诗》的美刺宗旨。 第三编为胡曾诗文注，对胡曾除咏史诗外的律诗、骈文进行了注解，其中包括“一纸退兵”“天下称为奇绝”的《答南诏牒》。 第四编为胡曾历史文献注，对一千年来有关记录胡曾的历史文献进行整理和注释，以观胡曾三不朽人生之历史脉络。 第五编为胡曾家族文献注，通过汇总秋田胡氏蔚为大观的族谱序言、家训，进行整理和注释，揭示了秋田胡氏的家学渊源和文化传承。 第六编为胡百年咏史诗词及《望云集》，收录了作者胡百年的咏史诗词250首，以及其念祖、思亲、思乡的《望云集》，展现了作为“尚书世族、咏史名家”的胡曾后裔在文学创作上的传承与发展。
经常书评
1.此书不仅是对胡曾传世文献的一次重要整合与梳理，更是对胡曾文化贡献的一次深刻挖掘与复兴。通过丰富的插图和详尽的正文内容，全面而深入地展现了胡曾及其作品的魅力。本书稿无论是对于研究胡曾的学者，还是对于热爱古代文学的读者来说，都是一部不可多得的佳作。《胡曾文化传》作为一部集学术性、资料性与可读性于一体的优秀著作，它对于推动胡曾文化研究、传承与弘扬中华优秀传统文化都具有不可估量的价值。
——韩海彬 高级副编审
2.百年君将胡曾所有诗文及相关历史文献、家谱文献汇总起来注解，觉得这是对复兴优秀传统文化、振兴湖湘文化做了一件非常有意义的事。宋代胡安定先生曾说过：“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化”，在白话文盛行的今天，百年君以白话注解古诗文，深入浅出地阐述诗文中蕴藏的大道理和历史智慧，一定可以让更多人因这本书而受益，由此也必将为天下大治、天下大同的人才培养贡献一份力量。
——彭崇谷，原中华诗词学会副会长，原湖南省诗词协会会长，曾担任中共湖南省委组织部副部长、湖南省人力资源和社会保障厅厅长、衡阳市市长。
目录
第一篇 胡曾生平与历史地位
一 历史上关于胡曾生平的三篇传记
二 胡曾代路岩作《答南诏牒》的考证
三 胡曾中状元的论证
四 胡曾任礼部尚书的论证
五 胡曾殿试卷的考证
六 胡曾的完整生平拟构
七 胡曾的历史地位
第二编编胡曾咏史诗新注
一 前言
1 史、诗、咏史诗
2 胡曾咏史诗的特点
3 胡曾咏史诗的影响和传播
4 历代对胡曾咏史诗的评价
5 关于胡曾咏史诗新注
二 胡曾咏史诗新注
1 乌江
2 章华台
3 细腰宫
4 长城
5 沙苑
6 钜桥
7 沙丘
8 石城
9 洞庭
10 江夏
11荆山
12 阳台
13 赤壁
14 居延
15 吴宫
16 阿房宫
17 沛中
18 金谷园
19 湘川
20 夷门
21 田横墓
22 鸿门
23 黄金台
24 夷陵
25 汉江
26 苍梧
27 陈宫
28 南阳
29 即墨
30 渭滨
31 五湖
32 易水
33 长平
34 西园
35 长沙
36 圯桥
37 汨罗
38 青门
39 铜雀台
40 东晋
41 吴江
42 函谷关
43 武关
44 垓下
45 郴县
46 东海
47 首阳山
48 姑苏台
49 息城
50 故宜城
51 成都
52 濡须坞
53 檀溪
54 青冢
55 李陵台
56 河梁
57 轵道
58 上蔡
59 汉宫
60 豫让桥
61 汉中
62 华亭
63 彭泽
64 武昌
65 鸿沟
66 东山
67 涿鹿
68 云梦
69 孟津
70 七里滩
71 霸陵
72 杀子谷
73 马陵
74 嶓冢
75 玉门关
76 昆阳
77 长安
78 滹沱河
79 望夫石
80 黄河
81 东门
82 凤凰台
83 回中
84 五丈原
85 泜水
86 褒城
87 平城
88 汴水
89 金陵
90 昆
试读
*关于胡曾的“曾”字发音，现在有人提出读“层”，其实在宋朝以前，“曾”字只有一个发音，即读“增”，从唐玄宗时期孙愐著《唐韵》可以看出，“曾”的发音是《唐韵》昨稜切，即由“昨”的声母和“稜”的韵母拼音而成，即发音“增”；到宋朝才出现了“增”“层”两种读音，《孙奕·示儿编》中说：“曾字除人姓及曾孙外，今学者皆作层字音读。然经史无音，止当音增。”按照该说法，胡曾的名字由早于南宋孙奕的北宋欧阳修编入史书之中，即编入了《新唐书》的《艺文志》中，属于“经史无音，止当音增”，因此胡曾的“曾”只能读“增”，今人有人提出读“层”当然是错误的。胡曾的“曾”读“增”是什么意思呢？按古时“曾”同“增”，增者,益也。因此可能是为家族、国家增光的意思。
*在嘉庆《邵阳县志》中，有两处关于状元洲的记载，其一是“祥异志”中记载了南宋淳祐五年（1245）大水漫过状元洲，邵阳一个叫牛宗孟的人榜眼及第。其二是在“山川”中记载了状元洲“相传水势漫洲则科第鼎盛”。由此看出，“状元洲”之名在宋朝就有了。而在整个宋朝，邵阳出了40位进士，北宋9名，南宋31名，在这40人中，没有听说谁中了状元，因此洲名只能出自宋朝之前，而宋朝之前邵阳只有两个进士，即唐朝的卿侃和胡曾，卿侃没有中状元的传闻，因此只能是胡曾中了状元。
*胡装不是胡曾的孙子，而是冒认礼部尚书胡曾为祖父而抬高自己。从黄巢灭绝魏晋南北朝以来的世家大族，再到天下大乱的五代十国时期，中国经历了“自古未之有也”的“氏族之乱”，世族灭亡，谱牒湮没，这为浑水摸鱼、冒认祖宗而抬高身价的人提供了可乘之机。比如《胡装传》中提到的后唐大将郭崇韬，就冒认平定安史之乱的郭子仪为祖宗，伐蜀时还在郭子仪坟前有模有样地大哭，由此沦为千古笑柄，为后世大族修谱作序时纷纷引用为鉴诫。而从《胡装传》的内容可以看出，相比战功卓著的郭崇韬，胡装文也不行、武也不行、名声也不好，因此要想求得富贵，攀附贵人也是胡装的唯一出路。因为姓胡，于是攀附做过礼部尚书、又有咏史诗闻名天下的胡曾做祖父，就成了胡装的必然选择，因当时后唐在北方，胡曾的子孙在南方，在武装割据、信息闭塞的五代十国期间，这种冒充当然不会有任何风险，不会遭到胡曾子孙的公开否认。而胡装为了不露破绽，到处题诗题字，卖力扮演“本朝公卿子孙”的角色，也是为了把胡曾孙子的身份装得逼真一些而已。至于沧州胡曾墓，大概率是他伪造的，使得他也可以像郭崇韬那样祭拜大哭，做到以假乱真。对于那个时代，对于那个世代的胡装，应该不是什么出奇的事，只是郭崇韬被人揭露了，所以遗臭万年，而胡装应该比较谨慎，加上名气也没有郭崇韬那么大，所以不为人知。但胡曾毕竟是享誉全国的名人，从乾隆时《沧州志》将胡曾指向“汉南从事”的身份，到现在沧州不再有“胡曾墓”，则基本上认定了胡装伪造“胡曾墓”的可能。
*从毛笔字的章法看，该卷远视如列仙下界、群鹤飞天，近观则如虎踞螭蟠、鸾飘凤泊，符合《唐才子传》中关于胡曾“天分高爽，意度不凡”的描述。从毛笔字的结体看，法度中和，刚而不露、柔而不媚，气象峥嵘，神采奕奕，与诗配合，给人“致广大而尽精微、极高明而道中庸”的感觉，这与儒生胡曾道法中庸的风度相似。从笔法看，铁画银钩，笔笔精到，法度森严，一丝不苟，则与唐朝书法“尚法”吻合。而考察唐代书风，早期瘦硬，如虞世南、欧阳询的书法，中唐因颜鲁公而转为肥劲书风，晚唐又变为瘦硬，此卷中的楷书带有颜体笔法，去颜之肥，留颜之劲，因此也与胡曾所处晚唐的书风吻合。
*从该卷没有题款看，也与唐朝作品不题款吻合。因为书画作品落款钤印之习惯，是从宋朝米芾、苏轼开始的，唐代及以前的书画作品都不题名，著名的《鹡鸰颂》也没有唐玄宗的题款，《兰亭集序》《祭侄文稿》都没有题款。当时人认为题款破坏了书画的整体感觉。
*项羽以其“力拔山兮气盖世”的勇猛反抗强秦，赢得了巨鹿之战、彭城之战、固陵之战的胜利，虽然垓下之战失败了，但不愧为能打硬仗的战神，所以司马迁将其传记列入帝王本纪。南宋李清照《夏日绝句》亦云：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”另一方面，一个“耻”字也点明了项羽不能“经权达变”，无法驾驭复杂的人心，直到四面楚歌，才知道自己非帝王之器，于是“耻向东吴再起兵”，无法与从善如流的刘邦相比。明太祖朱元璋对比项羽与刘邦时说：“（项羽）南面称孤，仁义不施，而自矜功伐。高祖知其然，承以柔逊，济以宽仁，卒以胜之。”算是中肯。
*相比刘邦的只能将将，在垓下用七十万军队围困项羽，还用四面楚歌来瓦解楚军的斗志，刘秀则是既能将将，又能将兵，用不到一万的兵力击败了新军百万大军，因此刘秀比祖宗刘邦要强很多。
*司马懿说“亮虑多决少”，何去非说“孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而无用众之智”，因此诸葛亮“出师未捷身先死”，也跟个人能力有关。而从
