内容简介
《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作,是现代思想史上一部重要文献。本书论列了中国近百年来的社会文化对西方文化冲击的反应,并以此为基础,试图导出中国社会文化今后可走的途径。作者把中国文化的问题、中西文化的冲突问题放到一个世界的架构里去思考,将视野扩及到全世界。书中所展露的锐见与洞识力是作者的学力与艰苦的思考的结晶,是一位专业的思想者,以他相当深厚的知识训练为基底,完成的一项具有独立的创建性价值的著作。
目录
第一章 天朝型模的世界观
第二章 什么是文化?
一 清开道路
二 文化的定义
第三章 文化的重要概念
一 文化的变迁
二 本土运动
三 文化的罗聚形态
四 文化的特征
五 文化价值与生物逻辑过分违离的问题
六 文化对文化的倚赖
七 历史与文化
八 文化的繁缛化
九 文化理想与文化现实
十 文化与价值
十一 文化的普同基础和特殊形色
十二 文化所在的层次、原料和功能
第四章 近代中国文化的基线
一 家
二 中国社会的基型
三 社会的层级
四 我族中心主义
五 离隔和心性凝滞
六 合模要求
七 长老至上
八 地位与声威要求
九 两性分别森严
第五章 中国社会文化的激变
一 家庭的瘦化
二 孔制崩溃
三 本土运动
四 代间紧张与冲突
第六章 一个长久的论争
第七章 保守的趋向及其批评
一 一个论辩
二 保守主义者的特征
三 保守主义的基本观念
四 保守主义的批评
五 保守主义的社会文化功能
第八章 自由主义的趋向
一 严复
二 谭嗣同
三 梁启超
四 吴虞
五 胡适
六 吴稚晖
第九章 西化的主张
一 西化言论的选样
二 对西化主张的批评
第十章 中体西用说
一 时代的背景
二 中心的论旨
三 批评的分析
四 影响扩大的原因
五 一个翻版
第十一章 现代化的问题
一 西方近代文化的扩张
二 中国现代化的发展
三 现代化的涵义
四 科学与社会
第十二章 民主与自由
一 民主与自由不是一件事
二 对民主的正反两种看法
三 民主的优点
四 民主的后进问题
五 中国的民主问题
六 自由的涵义
第十三章 世界的风暴(存目)
第十四章 道德的重建
一 民初人物的错误观念
二 传统德目的今观
三 我们所需的德目
四 东西道德的整合
五 新人本主义
第十五章 知识分子的责任
一 怎样才算是知识分子
二 知识分子的失落
三 时代环境的透视
四 知识分子的责任
附录一 读殷海光著《中国文化的展望》(许倬云)
附录二 有关《中国文化的展望》的几个问题——并答许倬云先生(殷海光)
附录三 殷海光遗著《中国文化的展望》我评(金耀基)
附录四 我对中国哲学的看法
附录五 殷海光最后的话语
附录六 病中语录
英汉对照表
人名
前言/序言
殷海光先生所留下的 陈鼓应 殷海光先生逝世整整有 九个年头。这期间,内外情 势有着巨大的变化。“石油 危机”后,世界的经济结构 有重新调整之势。从台湾看 世界,最堪注意的,就是美 国国力与声势的下降(殷先 生生前已观察到:“美国打 越战及国内动乱,威望一落 千丈。”见卢苍编《殷海光 书信集》,香港版,一九页 ),它的跨国公司在发展中 地区的为害,因着当地民众 的认识与觉醒,引起普遍的 谴责。与它同行的各类公害 、经济掠取、政治控制及基 地占领,无不受到同声声讨 。连保守的自由主义者索忍 尼辛对美国都发出了强烈的 不满。(见一九七八年六月 五日在哈佛大学的演讲)在 这前后,我经常遇到人问说 :“殷先生如果还在,他对 内外局势会有怎样的看法, 他的看法有改变的可能吗? ” 如果殷先生还在,他的 许多看法是否会改变呢?他 自己曾说:“在文人中,我 似乎是最不‘敝帚自珍’的人 。我想我在为学上很少长处 。然而,我想我真正是‘不 惜以今日之我与昨日之我挑 战’的人。”(一九六八年七 月五日给卢鸿材信,见《殷 海光书信集》)殷先生的认 知态度就是追求真理,在认 识的过程中,发现错误便随 时修正。他说:“有这么多 的问题,逼着我反应并求解 答。这使我不能不思索,并 且焦虑地思索。”(《殷海 光选集》自叙)像他这样勤 于思索问题的人,在激变的 环境中,对重大问题的反应 与解答,是必然会随着认识 的增加而作重新调整与修订 的。 一、一个反传统主义者 走向非传统主义者 从殷先生著作上所表现 的,构成他思想的主要部分 ,一是对科学思想的提倡, 一是对封建意识的批判。他 对西方学问的研究,着重在 科学思想方法上;他对中国 文化的认识,偏重在礼教影 响的层面上。 对于中国文化,殷先生 基本上是承袭五四以后自由 主义的观点,用力在糟粕部 分的掊击而忽略了精华的部 分,直到他晚年,才突破自 由主义者视线之所限。然而 ,殷先生对中国文化的态度 ,与其说是学承因素的影响 ,毋宁说是对官方意识形态 及学界思想空气的一种反应 。 二十世纪四十年代到六 十年代间,此地守旧的势力 依然很顽强,“发扬中国文 化”成了官方人士的口头禅 ,而他们所谓的“中国文化” ,不过是儒家的治道而已。 这是殷先生据以评析“中国 文化”的主要素材。在这种 环境下,学界中浮现出一批 “新儒家”,他们和官方所标 榜的儒家,有着若即若离的 关系:一方面他们不满官方 人士的不学无术,不能了解 儒家的“真义”(这是“若离” 的一面);另一方面他们对 于官方的尊孑L贤孟,私心 窃喜(这是“若即”的一面) 。新儒家除了尊孔之外,对 于继承“道统”自任的朱熹特 别垂青。殷先生谈到“保守 主义”时,批评这班义理派 善于打“道德的官腔”(本书 二一〇页),他指出:“理 学与孑L制不能不走上支撑 现实权威的道路。而现实权 威也正需要理学所贡奉的‘ 正统’观念来使它在文化中 合法化。”(本书二一四页 )殷先生对于港台学界人士 “将‘历史’与‘文化’……染以‘ 道统’和‘理学’色彩”(本书二 三页)的作风,感到十分不 满。他批评:“这等人士之 谈‘历史文化’先设立了一套 玄学。这一套玄学是采取黑 格尔精神现象衍发的轨辙, 加上拟似康德的理性架构洗 礼过了的中国理学。”(本 书六八页)这些纸上空谈文 化的玄学客,“发论回避世 界”(本书一九页),编织“ 承继‘道统’的美梦”,目的只 在于“使他们忘记现实世界” (本书序言一七页)。 殷先生对于“中国文化” 的诸多批评,可说直接来自 这样的一个背景。所以,与 其说他在批评中国文化,不 如说他在批判这种思想空气 的环境。《中国文化的展望 》出版后,有位金教授拜访 殷先生,提出这样的读后感 :“港台的学术行情(按: 指新儒家的论调),并不代 表中国文化;谈中国文化的 发展,不应以台湾为思想坐 标,应以整个中国为思想坐 标。”这意见,殷先生欣然 同意。 一九六八年十月间,殷 先生给林毓生信上说:“直 到五年以前,我一直是一个 反传统主义者。现在呢?我 只能自称为一个 Nontraditionalist(非传统 主义者)。虽然,我现在仍 然受着中国文化的许多扼制 ,但我已跳出过去的格局, 而对它作客观的体察。”( 见《殷海光书信集》) 晚年,殷先生对中国文 化的看法,较能透破“时代 的迷雾”。他曾反省说,“就 长远过程来观察”,中国社 会有“足以维护一个民族悠 久的生命和存在的价值”( 《春蚕吐丝》五三一五四页 )。这类看法,屡见于他最 后的谈话中。 殷先生对于中国文化观 点的调整,能由糟粕部分的 批判转而对精华部分的欣赏 ,一方面是由于他对中国近 代思想史的研究工作,使他 对本国历史文化的发展有了 许多不同的了解;另一方面 是他晚年处于极度的困境, 这处境有助于他真切体认在 困患中形成的中国文化。还 有一个重要因素,是他发现 “西方文明走向死胡同了



















