内容简介
《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，是现代思想史上一部重要文献。本书论列了中国近百年来的社会文化对西方文化冲击的反应，并以此为基础，试图导出中国社会文化今后可走的途径。作者把中国文化的问题、中西文化的冲突问题放到一个世界的架构里去思考，将视野扩及到全世界。书中所展露的锐见与洞识力是作者的学力与艰苦的思考的结晶，是一位专业的思想者，以他相当深厚的知识训练为基底，完成的一项具有独立的创建性价值的著作。
目录
第一章 天朝型模的世界观
第二章 什么是文化？
一 清开道路
二 文化的定义
第三章 文化的重要概念
一 文化的变迁
二 本土运动
三 文化的罗聚形态
四 文化的特征
五 文化价值与生物逻辑过分违离的问题
六 文化对文化的倚赖
七 历史与文化
八 文化的繁缛化
九 文化理想与文化现实
十 文化与价值
十一 文化的普同基础和特殊形色
十二 文化所在的层次、原料和功能
第四章 近代中国文化的基线
一 家
二 中国社会的基型
三 社会的层级
四 我族中心主义
五 离隔和心性凝滞
六 合模要求
七 长老至上
八 地位与声威要求
九 两性分别森严
第五章 中国社会文化的激变
一 家庭的瘦化
二 孔制崩溃
三 本土运动
四 代间紧张与冲突
第六章 一个长久的论争
第七章 保守的趋向及其批评
一 一个论辩
二 保守主义者的特征
三 保守主义的基本观念
四 保守主义的批评
五 保守主义的社会文化功能
第八章 自由主义的趋向
一 严复
二 谭嗣同
三 梁启超
四 吴虞
五 胡适
六 吴稚晖
第九章 西化的主张
一 西化言论的选样
二 对西化主张的批评
第十章 中体西用说
一 时代的背景
二 中心的论旨
三 批评的分析
四 影响扩大的原因
五 一个翻版
第十一章 现代化的问题
一 西方近代文化的扩张
二 中国现代化的发展
三 现代化的涵义
四 科学与社会
第十二章 民主与自由
一 民主与自由不是一件事
二 对民主的正反两种看法
三 民主的优点
四 民主的后进问题
五 中国的民主问题
六 自由的涵义
第十三章 世界的风暴（存目）
第十四章 道德的重建
一 民初人物的错误观念
二 传统德目的今观
三 我们所需的德目
四 东西道德的整合
五 新人本主义
第十五章 知识分子的责任
一 怎样才算是知识分子
二 知识分子的失落
三 时代环境的透视
四 知识分子的责任
附录一 读殷海光著《中国文化的展望》（许倬云）
附录二 有关《中国文化的展望》的几个问题——并答许倬云先生（殷海光）
附录三 殷海光遗著《中国文化的展望》我评（金耀基）
附录四 我对中国哲学的看法
附录五 殷海光最后的话语
附录六 病中语录
英汉对照表
人名
前言/序言
殷海光先生所留下的 陈鼓应 殷海光先生逝世整整有 九个年头。这期间，内外情 势有着巨大的变化。“石油 危机”后，世界的经济结构 有重新调整之势。从台湾看 世界，最堪注意的，就是美 国国力与声势的下降（殷先 生生前已观察到：“美国打 越战及国内动乱，威望一落 千丈。”见卢苍编《殷海光 书信集》，香港版，一九页 ），它的跨国公司在发展中 地区的为害，因着当地民众 的认识与觉醒，引起普遍的 谴责。与它同行的各类公害 、经济掠取、政治控制及基 地占领，无不受到同声声讨 。连保守的自由主义者索忍 尼辛对美国都发出了强烈的 不满。（见一九七八年六月 五日在哈佛大学的演讲）在 这前后，我经常遇到人问说 ：“殷先生如果还在，他对 内外局势会有怎样的看法， 他的看法有改变的可能吗？ ” 如果殷先生还在，他的 许多看法是否会改变呢？他 自己曾说：“在文人中，我 似乎是最不‘敝帚自珍’的人 。我想我在为学上很少长处 。然而，我想我真正是‘不 惜以今日之我与昨日之我挑 战’的人。”（一九六八年七 月五日给卢鸿材信，见《殷 海光书信集》）殷先生的认 知态度就是追求真理，在认 识的过程中，发现错误便随 时修正。他说：“有这么多 的问题，逼着我反应并求解 答。这使我不能不思索，并 且焦虑地思索。”（《殷海 光选集》自叙）像他这样勤 于思索问题的人，在激变的 环境中，对重大问题的反应 与解答，是必然会随着认识 的增加而作重新调整与修订 的。 一、一个反传统主义者 走向非传统主义者 从殷先生著作上所表现 的，构成他思想的主要部分 ，一是对科学思想的提倡， 一是对封建意识的批判。他 对西方学问的研究，着重在 科学思想方法上；他对中国 文化的认识，偏重在礼教影 响的层面上。 对于中国文化，殷先生 基本上是承袭五四以后自由 主义的观点，用力在糟粕部 分的掊击而忽略了精华的部 分，直到他晚年，才突破自 由主义者视线之所限。然而 ，殷先生对中国文化的态度 ，与其说是学承因素的影响 ，毋宁说是对官方意识形态 及学界思想空气的一种反应 。 二十世纪四十年代到六 十年代间，此地守旧的势力 依然很顽强，“发扬中国文 化”成了官方人士的口头禅 ，而他们所谓的“中国文化” ，不过是儒家的治道而已。 这是殷先生据以评析“中国 文化”的主要素材。在这种 环境下，学界中浮现出一批 “新儒家”，他们和官方所标 榜的儒家，有着若即若离的 关系：一方面他们不满官方 人士的不学无术，不能了解 儒家的“真义”（这是“若离” 的一面）；另一方面他们对 于官方的尊孑L贤孟，私心 窃喜（这是“若即”的一面） 。新儒家除了尊孔之外，对 于继承“道统”自任的朱熹特 别垂青。殷先生谈到“保守 主义”时，批评这班义理派 善于打“道德的官腔”（本书 二一〇页），他指出：“理 学与孑L制不能不走上支撑 现实权威的道路。而现实权 威也正需要理学所贡奉的‘ 正统’观念来使它在文化中 合法化。”（本书二一四页 ）殷先生对于港台学界人士 “将‘历史’与‘文化’……染以‘ 道统’和‘理学’色彩”（本书二 三页）的作风，感到十分不 满。他批评：“这等人士之 谈‘历史文化’先设立了一套 玄学。这一套玄学是采取黑 格尔精神现象衍发的轨辙， 加上拟似康德的理性架构洗 礼过了的中国理学。”（本 书六八页）这些纸上空谈文 化的玄学客，“发论回避世 界”（本书一九页），编织“ 承继‘道统’的美梦”，目的只 在于“使他们忘记现实世界” （本书序言一七页）。 殷先生对于“中国文化” 的诸多批评，可说直接来自 这样的一个背景。所以，与 其说他在批评中国文化，不 如说他在批判这种思想空气 的环境。《中国文化的展望 》出版后，有位金教授拜访 殷先生，提出这样的读后感 ：“港台的学术行情（按： 指新儒家的论调），并不代 表中国文化；谈中国文化的 发展，不应以台湾为思想坐 标，应以整个中国为思想坐 标。”这意见，殷先生欣然 同意。 一九六八年十月间，殷 先生给林毓生信上说：“直 到五年以前，我一直是一个 反传统主义者。现在呢？我 只能自称为一个 Nontraditionalist（非传统 主义者）。虽然，我现在仍 然受着中国文化的许多扼制 ，但我已跳出过去的格局， 而对它作客观的体察。”（ 见《殷海光书信集》） 晚年，殷先生对中国文 化的看法，较能透破“时代 的迷雾”。他曾反省说，“就 长远过程来观察”，中国社 会有“足以维护一个民族悠 久的生命和存在的价值”（ 《春蚕吐丝》五三一五四页 ）。这类看法，屡见于他最 后的谈话中。 殷先生对于中国文化观 点的调整，能由糟粕部分的 批判转而对精华部分的欣赏 ，一方面是由于他对中国近 代思想史的研究工作，使他 对本国历史文化的发展有了 许多不同的了解；另一方面 是他晚年处于极度的困境， 这处境有助于他真切体认在 困患中形成的中国文化。还 有一个重要因素，是他发现 “西方文明走向死胡同了
