内容简介
家风不仅是一个家庭的精神内核，更是一个社会的价值缩影。嘉兴南湖学院成立全国首家研究家风的高校研究院——乡贤与家风研究院。本书即为该院重点项目“浙江历代名人家风系列丛书”成果之一。本书从“修身修身齐家治国平天下”理念入手，分析儒家五常“仁、义、礼、智、信”作为传统家风的理论遵循；并由传统哲学的“天人物我”，归纳于人关系的“忠、孝、悌、节、养、恕”，于己关系的“勇、俭、让、慎、省”，由此提炼出传统家风的11个要素构成，系统阐释其继往开来的价值意涵。全书整体结构上，按11个家风文化要素各自成篇，分别从字源释义、典型故事和新时代风尚三个模块予以诠释，构成溯源传统家风、讲好中国故事的内容特色。
精彩书摘
“忠厚传家久，诗书继世长”是后人从苏轼所写的《三槐堂铭》中总结而来的对联。北宋初年，兵部侍郎王祐在家中庭院种下三株槐树，言称其子孙必有为三公者，因而命其堂为“三槐堂”。王祐一生忠厚勤勉、廉洁奉公。经过王祐的勤勉持家，三槐王氏枝繁叶茂，子孙后代人才辈出，真有位列三公者。王氏子孙在返修故居时请苏轼为自家“三槐堂”题铭，以此垂训后人效仿先祖忠厚品行，于是便有了《三槐堂铭》。此文记叙了王氏祖先王祐手植三槐的经过和期待，用王祐子孙后代多有仁德贤能者的事实来论述“仁者必有后”，以三槐王氏的忠义事迹，强调了喻家风、讲家教的重要性。
在古代，很多达官显贵都喜欢在庭院中种槐树以期盼子孙发达。但并不是人人都能梦想成真，有些富不过三代，有些却能几代门庭兴旺，其中的奥秘是什么呢？便是传承好家风。古语有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”家庭教育是人成长的基础，优良的家风必先以“德行”为重。其中，忠是最重要的德行之一。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“忠者，德之正也。”曾子师承孔子，坚定地倡导“仁”治思想。在礼崩乐坏的春秋战国时期，原本以血缘为纽带的政治基础崩塌，孝和礼无以为继，孔子因此提出以“仁”为核心的思想体系，试图恢复周礼实现自己“仁政德治”的理想。“忠”的提出可以看作是实现“仁”思想的方式和手段。孔子在《论语》中反复论及“忠”字18次，将其列为教授弟子的“四教”（文、行、忠、信）之一。孔子强调“与人忠”，做人做事要“行之以忠”。
“忠”在《汉语大词典》中有四种解释：一指忠诚无私，尽心竭力；二指事上忠诚；三指忠厚；四指姓。在《说文解字》中释为“敬也，从心，中声”。“忠”字从心，中声，可以理解为把心放在中间，不偏不倚。同时忠含有“敬”的含义，这个“敬”可以理解为对待事物的态度。为什么忠字会有这样意义的表达呢？我们从“忠”字的造字结构上便可知一二。
“忠”是会意字，忠＝上中＋下心，就其字形结构看，上半部的“中”既是声旁也是形旁，对“忠”意义的形成起到了决定性作用。在很多学者看来，“忠”是由“中”字演化而来的。清朝学者惠栋在《九经古义》中考证说：“‘中’与‘忠’，古字通。”甲骨文里“中”的外形就像旗帜矗立于中央之地的形状。著名历史学家唐兰先生对“中”是这样考释的：“盖古者有大事，聚众于旷地，先建中焉，群众望见中而趋附。群众来自四方，则建中之地为中央矣。”可见“中”代表着号召人心的标识和民众公认的标杆。
决定“忠”字能表达人的心理状态、思想性质的作用则是由“心”来完成的。“心”，《说文解字》曰：“人心，土藏，在身之中。象形。”“心”在金文中的书写，就很形象地描绘了一颗心脏的外形和血管走向。心脏被古人奉为最珍贵的祭品。上古时期人们怀着崇高的敬意双手捧起心脏敬奉神灵，于是“设‘中’于心就构成了‘忠’的意象”@。
什么时候“中”字与“心”字走在一起的呢？“忠”字最早被发现于战国中山王厝方壶上，其铭文曰：“竭志尽忠。”《尚书》中曾经记载了一篇盘庚迁都时对臣民的训词：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”这是迄今为止第一例将“中”和“心”结合的文献。《尚书·盘庚》讲的是发生在商朝中后期的故事。商汤建立商朝时，最早的国都在毫（今河南商丘）。为了避免自然灾害，发展生产力，商朝在300年间屡屡迁都。等到商王盘庚继位时，为了挽救商朝政治危机，盘庚再次决定迁都于殷（今河南安阳）。但是遭到了贵族们的反对。盘庚通过演讲力排众议，软硬兼施，最终迁都成功，也造就了殷商之后的辉煌。
P24－26
目录
绪论
一、于人：忠、孝、悌、节、养、恕
二、于己：勇、俭、让、慎、省
三、构建与时代发展相适应的家风研究范式及话语体系
上部
忠：天下至德。莫大乎忠
一、溯源探义说“忠”
二、忠于国家
三、忠于组织
四、忠于职业
五、结语：刻在中国人骨子里的道德准则
孝：动天之德，莫大于孝
一、溯源探义说“孝”
二、敬孝之道
三、和孝之道
四、继孝之道
五、结语：百善孝为先
悌：兄友弟恭，爱传万家
一、溯源探义说“悌”
二、孝悌
三、忠悌
四、仁悌
五、结语：兄弟永远是你最坚实的后盾
节：砥节砺行，方圆有道
一、溯源探义说“节”
二、礼节
三、气节
四、中节
五、结语：节制是强者的本能
养：生而养之，养而教之
一、溯源探义说“养”
二、养体
三、养智
四、养德
五、结语：最好的教育莫过于言传身教
恕：己所不欲，勿施于人
一、溯源探义说“恕”
二、利益之恕
三、习惯之恕
四、过错之恕
五、结语：得饶人处且饶人
下部
勇：仁者不忧，勇者不惧
一、溯源探义说“勇”
二、勤勇
三、智勇
四、谋勇
五、结语：狭路相逢勇者胜
俭：静以修身，俭以养德
一、溯源探义说“俭”
二、节俭
三、约俭
四、谦俭
五、结语：由俭入奢易，由奢人俭难
让：礼让成风，和美大同
一、溯源探义说“让”
二、谦让
三、忍让
四、推让
五、结语：退一步海阔天空
慎：敬始慎终，行稳致远
一、溯源探义说“慎”
二、慎初
三、慎独
四、慎为
五、结语：加倍小心总是好的
省：见贤思齐，修德自省
一、溯源探义说“省”
二、为人、处事见自省
三、交友之道需自省
四、学习进取多自省
五、结语：反省是人生的一面镜子
参考文献
附录
后记
试读
“忠厚传家久，诗书继世长”是后人从苏轼所写的《三槐堂铭》中总结而来的对联。北宋初年，兵部侍郎王祐在家中庭院种下三株槐树，言称其子孙必有为三公者，因而命其堂为“三槐堂”。王祐一生忠厚勤勉、廉洁奉公。经过王祐的勤勉持家，三槐王氏枝繁叶茂，子孙后代人才辈出，真有位列三公者。王氏子孙在返修故居时请苏轼为自家“三槐堂”题铭，以此垂训后人效仿先祖忠厚品行，于是便有了《三槐堂铭》。此文记叙了王氏祖先王祐手植三槐的经过和期待，用王祐子孙后代多有仁德贤能者的事实来论述“仁者必有后”，以三槐王氏的忠义事迹，强调了喻家风、讲家教的重要性。
在古代，很多达官显贵都喜欢在庭院中种槐树以期盼子孙发达。但并不是人人都能梦想成真，有些富不过三代，有些却能几代门庭兴旺，其中的奥秘是什么呢？便是传承好家风。古语有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”家庭教育是人成长的基础，优良的家风必先以“德行”为重。其中，忠是最重要的德行之一。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“忠者，德之正也。”曾子师承孔子，坚定地倡导“仁”治思想。在礼崩乐坏的春秋战国时期，原本以血缘为纽带的政治基础崩塌，孝和礼无以为继，孔子因此提出以“仁”为核心的思想体系，试图恢复周礼实现自己“仁政德治”的理想。“忠”的提出可以看作是实现“仁”思想的方式和手段。孔子在《论语》中反复论及“忠”字18次，将其列为教授弟子的“四教”（文、行、忠、信）之一。孔子强调“与人忠”，做人做事要“行之以忠”。
“忠”在《汉语大词典》中有四种解释：一指忠诚无私，尽心竭力；二指事上忠诚；三指忠厚；四指姓。在《说文解字》中释为“敬也，从心，中声”。“忠”字从心，中声，可以理解为把心放在中间，不偏不倚。同时忠含有“敬”的含义，这个“敬”可以理解为对待事物的态度。为什么忠字会有这样意义的表达呢？我们从“忠”字的造字结构上便可知一二。
“忠”是会意字，忠＝上中＋下心，就其字形结构看，上半部的“中”既是声旁也是形旁，对“忠”意义的形成起到了决定性作用。在很多学者看来，“忠”是由“中”字演化而来的。清朝学者惠栋在《九经古义》中考证说：“‘中’与‘忠’，古字通。”甲骨文里“中”的外形就像旗帜矗立于中央之地的形状。著名历史学家唐兰先生对“中”是这样考释的：“盖古者有大事，聚众于旷地，先建中焉，群众望见中而趋附。群众来自四方，则建中之地为中央矣。”可见“中”代表着号召人心的标识和民众公认的标杆。
决定“忠”字能表达人的心理状态、思想性质的作用则是由“心”来完成的。“心”，《说文解字》曰：“人心，土藏，在身之中。象形。”“心”在金文中的书写，就很形象地描绘了一颗心脏的外形和血管走向。心脏被古人奉为最珍贵的祭品。上古时期人们怀着崇高的敬意双手捧起心脏敬奉神灵，于是“设‘中’于心就构成了‘忠’的意象”@。
什么时候“中”字与“心”字走在一起的呢？“忠”字最早被发现于战国中山王厝方壶上，其铭文曰：“竭志尽忠。”《尚书》中曾经记载了一篇盘庚迁都时对臣民的训词：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”这是迄今为止第一例将“中”和“心”结合的文献。《尚书·盘庚》讲的是发生在商朝中后期的故事。商汤建立商朝时，最早的国都在毫（今河南商丘）。为了避免自然灾害，发展生产力，商朝在300年间屡屡迁都。等到商王盘庚继位时，为了挽救商朝政治危机，盘庚再次决定迁都于殷（今河南安阳）。但是遭到了贵族们的反对。盘庚通过演讲力排众议，软硬兼施，最终迁都成功，也造就了殷商之后的辉煌。
P24－26
前言/序言
中华民族有着5000多年 的文明史，创造和传承下来 极其丰富的优秀传统文化。 随着时代社会的进步和实践 教育的发展，我们需要很好 地传承、创新、转化和弘扬 优秀传统文化。“因为这是 我们民族的‘根’和‘魂’丢了这 个‘根’和‘魂’，就没有根基了 。”优秀家风不仅是传统文 化的重要组成部分，也是传 承文化和社会价值观的重要 载体与途径。在生活方式与 价值观都发生巨大变化的今 天，家风文化传统的创新传 承与转化，既可补充完善现 代社会规范和道德准则，又 可使个体更好地融人社会， 为社会的和谐稳定和发展进 步做出积极的贡献。 “建设优秀传统文化传承 体系，弘扬中华优秀传统文 化”，就要处理好继承和创 新性发展的关系，重点是做 好创新性转化。《解构家风 密码》一书的独特价值在于 对中华传统家风文化进行了 创新性解构与转化。按照时 代特点和要求，赋予家风文 化传统以新的时代内涵和现 代表达形式，激活其生命力 ，增强其影响力和感召力。 贾文胜教授等将宏富的教育 理念与深厚的学问素养凝聚 于书中，理论阐释深入浅出 、体系架构创新独特、语言 文字通俗易懂。 全书思想内容浓缩为十 一个字：“忠、孝、悌、节 、养、恕、勇、俭、让、慎 、省。”这十一个字既蕴含 着丰富而绵远的儒家道德思 想准则，又体现出中华传统 文化的精髓。这十一个字还 涵盖了中国家风文化传统最 全面、最核心的内容，将内 外兼修的道德伦理转化为社 会教育的实践内容。这十一 个字也体现出家风文化传统 对个体的励志与修身教育， 从“内圣外王”这一儒家修身 标准的最高境界延宕至当代 人安身立命、为人处世的人 生要义，并以此“解构优良 家风形成的基因密码”，其 意义深远，常读常新，在思 想教育之余，值得再三揣摩 与回味。 全书各章书写体例整饬 统一，新颖独特，收放自如 ，既可凝练为一字，又可演 绎成一篇；提纲挈领可建模 型，洋洒千言又谱华章。具 体表现为三个维度： 一是将抽象的中国哲学 理论构建成具象的教育思想 模型，简洁精炼，具体可感 。为了更好地培育和传承优 良家风，解构优良家风形成 的基因密码，本书从传统家 风研究的现实需求出发，以 儒家“五常”和天人物我为理 论依据，创新性地提出传统 家风研究模型。这一家风研 究模型的构想，集中诠释与 展现了作为中华传统文化瑰 宝的家风教育建设的价值与 意义。 二是将古代伦常思想服 务转变为当代日常家风教育 ，去芜存菁，与时俱进。随 着历史的发展，对古代生活 起到规范作用的儒家伦理规 则不断延续下来，其中作为 古代伦常实践之精华内容的 家风文化传统，滋养了一代 又一代的中华儿女。作为中 华优秀文化传统的家风传承 教育，在当今社会的日常行 为规范领域以及思想教育领 域，显得尤为重要。 三是将繁缛枯燥的说教 话语转化为鲜活生动的人物 故事或生活片段，贴近日常 ，让人身临其境。正是这些 记录在中国传统文化和文学 经典中丰富的人物故事或日 常生活片段，蕴含着家风教 育的丰富价值，体现着家风 教育的核心思想。人类由个 体化组成群体化的社会生活 场景，一定是出于对个体生 命集体化的理想追求。在漫 长的、对人类生活集体化追 求的历史过程中，优秀家风 代代延续与传承，本书呈现 了许多鲜活生动的人物故事 或生活片段，一改家风教育 思想阐释的枯燥说教语言， 在移情换景中潜人人心，达 到浸润思想的教育目的。 《解构家风密码》一书 不仅承载着对学校学生进行 思政教育的功能，还承载着 向广大读者传播家风传承故 事、滋养精神情操的公众读 物功能。一个个独特的家风 传承故事，在纵横交织的创 新书写中弘扬中华优秀传统 文化，为读者带来了一份有 滋有味的精神大餐。 习近平总书记讲得好：“ 每一种文明都延续着一个国 家和民族的精神血脉，既需 要薪火相传、代代守护，更 需要与时俱进、勇于创新。 中国人民在实现中国梦的进 程中，将按照时代的新进步 ，推动中华文明创造性转化 和创新性发展，激活其生命 力，把跨越时空、超越国度 、富有永恒魅力、具有当代 价值的文化精神弘扬起来， 让收藏在博物馆里的文物、 陈列在广阔大地上的遗产、 书写在古籍里的文字都活起 来，让中华文明同世界各国 人民创造的丰富多彩的文明 一道，为人类提供正确的精 神指引和强大的精神动力。 ” 在此意义上，《解构家 风密码》一书把家风文化传 承和现实文化发展有机结合 起来，试图以立体多面的家 风文化模型解决当代人的思 想教育难题。正是作为中华 民族独特精神标识之一的传 统家风文化，凝铸出了“中 国精神、中国价值、中国力 量”。嘉兴南湖学院是红船 边的一所全日制本科院校， 他们弘扬敢为人先的“红船 精神”，在全国高校中首先 成立了乡贤与家风研究院， 积极而卓有成效地进行乡贤 和家风等研究。这本《解构 家风密码》，就是他们的研 究成果之一，希望能受到广 大读者的喜欢。 是为序。
